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El Reino Subterráneo del Serapeum (II)

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Category: Viajes de Investigación

Created on Tuesday, 16 December 2008 23:00

Last Updated on Wednesday, 27 February 2013 23:58

Written by Manuel Delgado

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El Reino Subterráneo del  serapeum (II)

Una tumba que no lo es tanto

En ninguna de las galerías hay una sola inscripción. Y en ninguno de los sarcófagos existe referencia alguna que indique su antigüedad, a excepción de uno de ellos, en el que con trazo apresurado se escribieron jeroglíficos en la época de los ptolomeos. Junto al Serapeum se encuentra un recinto que muy posiblemente se corresponda al mencionado por Estrabón. Las inscripciones de tiempos de Ramsés II indican que es mucho más antiguo de la época ptolemaica en la que se data el conjunto. Y además, Kha-m-was, no sólo era el encargado de sus cuidados, sino que también era el jefe de mantenimiento de la pirámide de Unas (VI dinastía). Sabemos también que una cuadrilla de operarios de Ramsés II a las órdenes de los sacerdotes del templo de Maat, en Tebas, se encargaron de las obras de restauración de las pirámides de Keops y Kefrén en Giza. Es decir, que eran cuidadores de monumentos mucho más antiguos. ¿Tan antiguos como el Serapeum?.

La superposición de edificaciones es algo común en Egipto ya que encontramos juntas construcciones que no cabe duda que fueron egipcias y otras que no se sabe su procedencia. Para el Serapeum se trajeron moles inmensas de granito desde Aswán, a 1.000 Km de distancia; en el templo anexo sólo se encuentran pequeños sillares de caliza, imperfectos y amontonados. El templo situado en la rampa de acceso al Serapeum no guarda relación tecnológica con las galerías y sarcófagos del mismo. Es el mismo caso del Osirión en Abydos, del templo de Isis en la Esfinge, del Obelisco Inacabado o de las mismas pirámides de Giza, que aparecen como islas anacrónicas dentro del mar cultural faraónico. Ningún jeroglífico ni relieve justifica su presencia. Ningún documento histórico indica su cronología, sus constructores o su finalidad. Y son considerados como templos o tumbas, negando con ello una posible funcionalidad tecnológica. 

Tumbas y siempre tumbas. El problema es que las pirámides de Giza o el Serapeum no parecen tumbas. No existe civilización como la egipcia que haya despojado a la muerte del miedo que provoca. Las tumbas, lejos de lo macabro o transitorio, son hasta confortables. La decoración es bella y las escenas que se representan son alegres. No existe un centímetro de pared o de techo que no esté decorado o esculpido. Pero en el Serapeum no existe nada de eso.

Las artimañas de Manetón

Alejandro Magno venció a Darío III en la batalla de Issus (332 a.C) y llegó a Menphis donde fue aclamado como salvador del país. El dios Amón parece ser que le reconoció como hijo suyo y, por tanto, legítimo rey de Egipto. Fundó Alejandría y a su muerte el reino fue dividido entre sus familiares. El país del Nilo fue heredado por su hermanastro Felipe Arrideo y su hijo Alejandro II de Egipto. El primero nunca pisó Egipto y el segundo llegó cuando tenía 6 años de edad, siendo inmediatamente asesinado. El autor del crimen nunca llegó a conocerse aunque todas las pistas apuntan a que el administrador regente de Egipto tras la muerte de Alejandro, el general Ptolomey Lagus, se valió de su poder para llegar a convertirse en rey (304 a.C.) con el nombre de Ptolomeo I Soter. Este rey fue el fundador de la Biblioteca de Alejandría y fue el que introdujo en Egipto el culto a Serapis de una forma un tanto curiosa.

Cuenta Plutarco que: "Ptolomeo Soter vio en sueños al coloso de Plutón que estaba en Sinopis (ciudad helénica del Ponto en la costa frigia). En esta visión le ordenó el dios que hiciera transportar su gigantesca figura a Alejandría. Ptolomeo, al ignorar el lugar en que se erigía, se encontró en apuros y, al relatar la visión a sus amigos, halló entre ellos a un hombre llamado Sosibios que había visto un coloso parecido al que el rey vio en su sueño. Entonces el rey envió a Soteles y Dionisio, quienes tras muchas penalidades consiguieron llevarse furtivamente el coloso. Tan pronto fue visible aquella figura transportada, el ateniense Timoteo y Manetón el sebenita conjeturaron, gracias al Cerbero y al dragón que poseía como emblemas, que se trataba de la estatua de Plutón, y persuadieron a Ptolomeo de que no representaba a otro dios sino a Serapis".

Resulta extraño que el faraón no supiera a quién correspondía la estatua que trajo de Frigia, que por supuesto no tenía nada que ver con un toro, y que hiciera llamar a un gran sacerdote del templo de Heliópolis, como lo era Manetón, para saber su identidad. Manetón reconoció la estatua como representativa de Plutón, en cambió convenció al rey de que tenía que ver con Serapis, y le coló un dios hasta entonces inexistente en Egipto. Y una de dos, o el sacerdote tenía más guasa que Cádiz en carnavales o, por el contrario, urdió un plan secreto que desbordó a Ptolomeo. Indudablemente el sacerdote debía ocupar una alta posición en el clero egipcio y con tal rango fue convocado. Tal fue su importancia que grandes escritores como Flavio Josefo, Julio Africano. Eusebio, Diógenes Laercio, Platón, Plutarco, Teodoreto y Teófilo citaron a Manetón en sus escritos. Su obra más conocida es la Historia de Egipto, fundamental para conocer las dinastías y los reinados de los monarcas faraónicos. Los datos que manejaba provenían de la secreta biblioteca del templo de Heliópolis y, por tanto, sus conocimientos sobre teología antigua egipcia debieron ser impecables. Su propio nombre significa "Verdad de Toth", un apelativo adecuado para un gran sacerdote. Había nacido en Sebennito, la actual Samannud, en el Delta del Nilo y llegó a ostentar el título de "Sumo sacerdote y escriba de los sagrados templos de Egipto". Algo debería saber de dioses el singular Manetón y sin embargo se inventó uno nuevo... Serapis.

El historiador Filarco contó que "… Dionisio fue el primero que condujo dos bueyes desde la India a Egipto, uno de los cuales se llamaba Apis y Osiris el otro, y que Serapis, cuyo nombre deriva de sairein (palabra que significa según ciertos exégetas embellecer, ordenar), es el nombre de quien conserva el orden en el universo". Plutarco asegura que la palabra Serapis es egipcia y quería significar gozo y alegría, fundándose en que los egipcios llamaban saírei los días de gozo y de regocijo. Y, por último, hay quien afirma que Serapis deriva de las palabras seústhai y sousthain, que se traducen como lanzarse, precipitarse o arrojarse en relación con el movimiento que anima el conjunto del mundo universal. O sea, que el flamante dios Serapis inventado por Manetón significa cualquier cosa menos un toro y más un concepto que algo físico. Y ello sin contar que para Clemente de Alejandría el nombre de Serapis proviene de la palabra Soroapis, de sóros-Apis, que quiere decir sencillamente ataúd de Apis, con lo que la dichosa palabra correspondería más al envoltorio de un concepto que a la propia momia del dios.

Pero el hecho más significativo de la aparición de los bueyes en escena (y no otro animal) es su relación con procedencias o destinos cósmicos. Para los egipcios de las primeras dinastías el buey era una criatura sagrada venida del cielo, obra del dios Ptah. Plutarco afirmaba que el buey sagrado no vino al mundo de forma natural sino que su existencia se debe a que un rayo de luna caído del cielo lo transportó. Una estela encontrada por Mariette en el Serapeum confirmaba lo anterior: "No tienes padres, el cielo te creó". Emery descubrió en Saquara unas catacumbas de vacas sagradas con otra inscripción: "Aquí yace Isis, madre a de Apis". Algunas paletas encontradas en Abydos representan en relieve a toros coronados por estrellas señalando con ello su origen cósmico.

El culto secreto de Serapis

El dios Serapis fue introducido por Manetón y aceptado por los monarcas ptolemaicos quienes le construyeron un magnífico templo en Alejandría. Los planos se basaron en el Serapeum de Menphis y según cuentan los historiadores rivalizó en belleza con la tumba de Alejandro Magno, construida por Ptolomeo Filopatos en el 215 a.C. El nuevo Serapeum, del que no quedan restos, estuvo profusamente decorado en techos y paredes, e incluso llegó a poseer una biblioteca con 300.000 volúmenes y se convirtió en el principal centro religioso del país. Es posible que aquí si se celebraran los entierros suntuosos de los que hablara Diodoro aunque ni siquiera pintado de oro ni sus galerías ni sus sarcófagos podían competir en grandeza con los de Menphis. De todas formas Herodoto, al hablar del culto y sacrificio de los bueyes Apis, no cuenta nada de entierros sino del formidable festín que se daban sacerdotes y feligreses con las carnes del animal. 

Mientras los ptolomeos desarrollaron toda la parafernalia litúrgica en relación con nuevo dios, seguro que Maneton y algunos iniciados continuaron la milenaria veneración, no a los bueyes, sino al dios Ptah del que provenían. Los bueyes no eran los dioses, eran producto de ellos. En la necrópolis de Tuna el-Gebel, con sus cuatro millones de momias de ibis, se han encontrado restos de adoración desde tiempos de Akhenatón hasta la época romana. Los arqueólogos están de acuerdo en considerar que las miles de momias de perro encontradas en Abydos fueron allí depositadas durante milenios. Y es posible que todos estos lugares sean mucho más antiguos. Los tiempos hacen cambiar los usos y las modas, incluso los dioses. En cambio existen cosas que permanecen inalterables a lo largo de siglos, cultos que mantienen la fuerza de su convicción y que parecen apartarse de los ritos multitudinarios, de las grandes celebraciones,  que se mantienen en secreto a través de pequeños grupos de iniciados que van transmitiéndose sus conocimientos de generación en generación, y que mantienen casi intacto el espíritu que los originó.

Para los antiguos egipcios el cuerpo era acompañado por el Ka y el Ba. El Ka nace al mismo tiempo que el individuo y es considerado su doble espiritual. El Ba sería la consciencia, la personalidad del sujeto con todo su bagaje de experiencias. Pero el Ka no se corresponde exactamente con nuestro concepto de alma. Su presencia se manifiesta como fuerza y potencia. Por otro lado Osiris, soberano del más allá, cedía su nombre para incorporarse al del difunto por lo que tras la muerte cualquier persona se llamaba como en vida pero añadiendo además el sufijo de Osiris. El difunto ya era igual que Osiris; no podía morir. El muerto conservaba su nombre pero para que se supiera que había obtenido el estado glorioso del dios, con el que se había identificado, recibía junto al propio el nombre divino. Era un simple cambio de estado, una transmutación. Maspero dice que el Apis difunto se convertía en un Osiris, y tomaba el nombre de Osor-Hapi, Osiris-Apis, de donde los griegos sacaron el nombre de su Serapis. El Serapeum sería un lugar de cambios, cambios en lo físico y en lo espiritual.

La transmutación en el Serapeum

Plutarco así lo afirmaba: "Más vale formar un solo personaje de Osiris y Dionisio, de Serapis y Osiris, porque Osiris recibió el nombre de Serapis cuando cambió de naturaleza. Por eso es Serapis nombre común aplicado a todos cuantos sufren dicho cambio, de la misma manera que el nombre de Osiris, como saben aquellos que están iniciados en los Misterios sagrados". Un iniciado en esos misterios debió ser, indudablemente, Manetón y su creación del dios Serapis se debió más a una cuestión política que religiosa. Sin embargo, con los nuevos cultos tuvo la coartada perfecta para seguir practicando en el Serapeum un culto y unas prácticas antiquísimas, posiblemente legadas de los mismos dioses.

El enigma de los sarcófagos no está todavía resuelto. Junto a los cientos de miles de ataúdes pétreos que alguna vez albergaron una momia se encuentran otros con una funcionalidad distinta. Son sarcófagos que no tienen inscripciones, que nunca sirvieron para enterrar a nadie. Los fantásticos tanques de las pirámides o del Serapeum no contienen pistas para datarlos correctamente. En cambio pertenecen a una industria pétrea de tal tecnología que resulta difícil pensar que fueran realizados por los egipcios.

Se sabe que en las ceremonias del Heb-Sed, el faraón se introducía en el tanque de la pirámide para practicar los ritos de la ceremonia del rejuvenecimiento. En las tumbas tebanas del Valle de los Reyes los sarcófagos son meros vehículos para el cambio de naturaleza de la 

persona que se somete a sus proporciones. En la tumba de Tutmosis III, el fundador de las escuelas de magia, el sarcófago aparece en las representaciones como si estuviese vivo, desplazándose entre mundos de leyenda. En la tumba de Ramsés VI, el sarcófago aparece como un mero trámite, un escalón evolutivo donde se van introduciendo seres humanos para salir posteriormente convertidos en seres con escafandra y teniendo como escenario el cosmos. Numerosos dioses aparecen metidos en sarcófagos, algunos de ellos incluso sobre una barca solar alada que les transporta por el firmamento. Unos sarcófagos que aparecen representados rodeados de serpientes, símbolo inequívoco de energía. Y la pregunta que surge contemplando todo esto es si los egipcios adoptaron una liturgia vana que sólo recordaba lo que hicieron los dioses, o por el contrario sabían realizar, o por lo menos intentaban, ciertas experiencias tecnológicas que luego configuraron su acerbo religioso.

Energía en los sarcófagos 

Cuando Auguste Mariette abrió con dinamita uno de los grandes tanques de granito del Serapeum presenció algo increíble. Según cuenta, tras la explosión la cripta se llenó de polvo pero, inmediatamente, todas esas partículas se introdujeron por arte de magia en el interior del sarcófago por la abertura que produjo el estallido. ¿Qué tecnología es capaz de cerrar al vacío un tanque de granito de ocho metros cúbicos de volumen interior? ¿Por qué estaba cerrado al vacío, incluso con la tapa pegada con pez, si dentro no se había colocado nada?. Un examen del corte y del pulimento interior de los tanques indica que fueron pulidos con una precisión óptica, de tal forma que sus superficies parecen espejos y en su reflejo no aparece la más mínima imperfección. En sus esquinas se muestran las marcas de una máquina impensable que cortó en ángulos rectos perfectos todas las aristas. La tapa encaja en íntimo contacto, con una precisión difícil de conseguir por nuestra tecnología. Y guardan, aún, sorpresas más comprometedoras.

En las superficies exteriores, tanto en la tapa como en el tanque, se aprecian unas sospechosas incisiones circulares. Su estudio dictamina que fueron realizadas por máquinas, unas perforadoras que dejaron en la piedra unas cavidades que van desde los 10 ctms a los 60 ctms, con una limpieza y perfección que asusta. Estas marcas están colocadas sin orden y surgen sólo en ciertas partes de algunos sarcófagos. Su función no es decorativa, ya que ningún elemento de ese tipo aparece ni en las galerías, ni en las criptas, ni en los tanques. Si estas moles de piedra tuvieron alguna vez una funcionalidad técnica, apartada del carácter religioso que parecen representar, esos orificios debieron servir para un propósito determinado.

En motores como los que mueven nuestros vehículos, los mecánicos practican a veces una técnica consistente en el equilibrado de las piezas. Para evitar vibraciones tanto las bielas, como los pistones u otros elementos deben pesar lo mismo. Para ello toman como referencia la pieza que pese menos y a las restantes les hacen unas perforaciones para rebajarles el peso que les sobra. Tanto en el bloque del motor como en el cigüeñal también se realizan perforaciones para evitar que su movimiento o su giro se produzca el efecto peonza. Con los taladros se consigue equilibrar en peso todos los elementos del motor. Es la técnica contraria al equilibrado de las ruedas, a las que se añade una pieza de plomo en la parte de menos peso, mientras que en el motor se quita un trozo de la parte más pesada. Esta técnica para nosotros es habitual, pero ¿y en el Antiguo Egipto?

El que las perforaciones en los sarcófagos del Serapeum tuvieran como fin el equilibrado produce escalofríos, porque habría que imaginarse a estas moles moviéndose. Sin embargo, curiosamente, muchas de ellas están encajadas en el suelo. Con 60 toneladas de peso resulta difícil que se desplazasen y, sin embargo, las han clavado, como en el caso del sarcófago de la pirámide atribuida a Kefrén. Y más impensable es evaluar la energía y la mecánica necesarias para dotar a estos gigantes de la fuerza necesaria para su vibración, así como imaginar el posible propósito de tal hazaña. Pero en Egipto también hay pistas sobre ello. Si la energía piramidal es un hecho, cosa que no tiene la menor duda, no existe una fuente de producción de energía que no lleve asociado un elemento capaz de almacenarla y distribuirla posteriormente. El Serapeum está dispuesto en dos baterías de 12 sarcófagos en serie o pilas enfrentadas, siendo los tanques de un granito con alta proporción de cuarzo, capaz de canalizar energías de forma adecuada.

Pero eso es otra ciencia no comprendida por la nuestra, que no entiende ni podrá explicar nunca cómo ser realizaron las proezas arquitectónicas de las que Egipto está plagado. Una energía de extraña índole producida por elementos geométricos, capaz de transmitirse sin cables, que puede ser receptora en espacios no conductores y que puede alterar tanto la materia como otros planos más sutiles. Eso, quizás, sea mucho suponer, aunque explicaría el oscuro propósito de Manetón. Si el Ka se manifiesta como fuerza y potencia, si lo que se ha pretendido siempre en los grandes iniciados ha sido el transmutar, el cambio de naturaleza para ser como Osiris, en el Serapeum tenían la tecnología capaz de tales increíbles logros. Y también se entendería ese cambio de naturaleza de Kha-m-was, el sacerdote de Ptah hijo de Ramsés, que hizo enterrar su doble de betún y astillas de hueso en las criptas del templo. Por lo menos lo intentó y quizás también parte del polvo que hoy recubre el Serapeum contenga algún resto de Manetón, en caso de que consiguiera sus propósitos.

En aquella mañana de octubre ocho investigadores explorábamos las lóbregas galerías en un silencio sólo alterado por alguna exclamación malsonante que allí, en el Serapeum, estaba plenamente justificada. El arqueólogo que nos acompañaba nos explicó lo de los bueyes, lo de las tumbas y lo de los ptolomeos y nosotros nos mirábamos pensando en tanto enigma sin respuesta. Lorenzo Fernández,  me sonreía. Posiblemente estamos muy lejos de la verdad, pero por lo menos sabemos lo que no es cierto.   Algún día los científicos quizás descubran esa otra energía reservada solo a algunos iniciados como Manetón. Recordamos las palabras de Lucio Apuleyo, quien visitó Egipto en el siglo II a.C. y fue capaz de escribir lo que todos estábamos pensando: "¡Oh, Egipto, Egipto! De tu sabiduría sólo quedarán fábulas, que a las generaciones venideras parecerán increíbles".

Artículo publicado en la revista ENIGMAS del Hombre y del Universo, en el mes de Enero   de 1998.

Autor: Manuel J. Delgado.